أحمد الكعبي:/- قصيدة النثر العراقية//-شعراء العرب في معجم واحد: ذاكرة الشعر العربي
Ahmed Alkabi
ظنون ورمل
لنتخذه قلبا…..
هذا الشراع المزخرف
هزم كل بحار المجرة
وقف إبان سقوط الموج
ها هو يحتفي بنا..
يخفق مثل قلب طفل
هذا الشراع الذي..
هزم البحر،
القراصنة والسكون،
يموت بطيئا..
يموت وهو يحتفي بنجاتنا.
خذوا الرمل من وجه الأرض،
لا تصنعوا التماثيل أمام البحر،
لا تعلموها الغناء،
دعوها تبكي..
تبكي فيشربها الرمل،
الرمل الذي يعانق الغرقى ويبكي.
خذلتنا الحياة،
خذلناها أيضا،
وزعتنا كالإرث على الآلام،
ألبسناها أكفان القول.
كن يا أبي..
مصباحا وقبلة ترافق خذلاني،
كن البحر الذي لمحته في رسوم أطفالنا..
كي يتبعني الغيم كنبي،
كن لي الروح التي تخرج من مرايا القلب.
حملت صندوق التعب،
وهبني البائع شكرا،
خرجت مخذولا يتبعني ظلي،
وقصيدة تجرها خيول العاطفة.
حملني هجير البلاد،
وهبني الحب طعنة،
دخلت خائفا بابها..
هاربا منها،
هبيني أبي..
الذي ظن خيرا.
2
غبار مدينة الثورة ندي
من فرط عرق العائدين من العمالة*
أبعثر حصى الرصيف بحذائي يتصاعد كما أرواح المقتولين فيها ” أي المدينة”
لم أكبر يوما واحدا هنا .. بقيت طفلا يحفظ أراجيز شيوخها
وحين أحببت، وقعت عيني على نادرة* المحاصر وجهها بالبهق ، حتى بهقها جميل !
أخبرتني أنها تحب أن أهديها بكرة * قحطان العطار
كان علي أن أسرقها من بيتنا العامر بمواويله التي تبكينا جميعا؛
قالت الحقني حمودي الحقني!
وجدتني راكضا خلف سيارة تطلق الدخان*
الذي مابرح يشبه البهق في سماء الثورة الندية بغبار العمال!
كنتُ حافيا، هي كذلك؛ نركض غيرَ آبهين بتشقّق أقدامنا
لمحني شقيقي الذي امتعض من حفيي قائلا ” خرة بالحياة شي لونها بمبي”*
فتوقفت عن الجري حينها حتى الان ..
أسير منكسرا الان كراية مهزومة باحثا عن دكانينها في متاهاتي
التفت وحيدا مثل طائر أخرس
فلا أحد كالعادة
خلا غبار المدينة الذي يتصاعد من كل حدب وصوب دون أثر لأي انفجار !
بيد أني كبرت كثيرا في مدينة لا تعرف الغبار ولا قحطان ولا نادرة
- مدينة الثورة إحدى أحياء بغداد الكبيرة سكانيا وتغيرت اسماء المدينة مع تغير حكام العراق
العمالة * عمال البناء يسمون هكذا في العراق - بكرة* كاسيت غناء بشكله القديم
*سيارات تطلق الدخان الذي يستعمل للحد من الحشرات ليلا خاصة البعوض الذي يطوق الاحياء الفقيرة - بمبي بمبي* إحدى اغاني فيلم أميرة حبي انا فيلم مصري من إنتاج عام 1974، ومن إخراج حسن الإمام. غنتها سعاد حسني
-/-/-/
-/-/-/
كتب عبدالهادي روضي عن أحمد عبد الزهرة الكعبي
شاعر وناقد عراقي مقيم في ألمانيا:
الاستعداد الروحي والصفاء الكامل هو مقتضى الكتابة.
لا يعتقد عبد الزهرة بوجود طقوس للكتابة، بقدر الاستعداد الروحي والصفاء الكامل للكتابة، ولعدم تكرار أي صورة أو حدث أو تشبيه، ويبقى همه الدائم كامناً في البحث عن الجديد وليس عن طقس جديد معين لها، ويؤكد الكعبي أن كارثة الأدب العربي كامنة في كونه مكرراً، ومنقولاً، ويفتقر للتجديد والتجدد، إلا أن الكتابة قد ترتبط بحدث آني «التفاعلي اليومي»، أو بالذاكرة التي قد تكون المغذي الأكبر في عملية الإبداع، من باب أنها تتناول الحدث بعد حصول النتائج. الشاعر العربي القديم كان مرتبطا بطقوس معينة، كأن تكون الأثافي والدمن «الأطلال»، وهذا ما تم نسخه، لأن الحياة الحالية متشابهة من حيث الشكل لا المضمون، وهنا تولد الأفكار أو تولد القصائد، فالأمر يحتاج دراية وأمر الطقوس مرتبط بالحالة الدينية والسلوك المدني.
وفي مقالة نشرت في المدى الثقافي
عن الشعر العراقي في المنفى
كتبت الشاعرة منى كريم
أحمد عبد الزهرة:
الشاعر أحمد عبد الزهرة الكعبي يفضل أن يطرح رؤيته الشعرية بشكل آخر، حيث ينطلق على نقطة فراغه مشدودة ياجسّاس ” المرآة وصورتها قريبة من كينونته التي كما يبدو لا تحت الأسئلة المتعسفة تثورثها برغبة جماعية وتطرحها بشكل مبهج في رؤيته ومجرد من البلاغة في لغته، هذه الرؤية الشعرية والظروف التي أن واحد للأشياء تنطلق بفعل يتجه نحو إعادة توازن، صيغة جديدة مع ما يجاوزه ” الشاعر يسعى لعالم لا يبرع بتعاويد وألوان بل يسمح لنفسه بأن يتمرد على هذه الظروف بغير حتى يخلق لروحه حالة احتفاء فيها يتلمسه سواء على المستويين الملموس أم المتخيل، وتحليل الكعبي لا يقف في دائرة معينة، إنما يجرس على أن يكون تحليقاً ينفي نظرة اللامبالاة أو التجاهل ” في قصيدة ليس من عادتي ينتصر ” للشاعر لا زلت ما وصفه خوان ميرو ذات مرة ” إنني أكاد لا أفرق بين الشعر والتصوير ولكن عبر تصوير أصم، تصوير باطني للاشياء وللذوات، وللحياة نفسها، فهو يخرج من حدود لوحاته حدود جديدة يتصاوره، من الخطأ أن نجد في قصيدة أحمد نوعاً من الهو، إذ يحاول الشاعر أن يكون عالمياً أثناء كتابة النص ما يخلق حالة متجلية ومعاشة، حالة رغم أنها تنبثق عن السؤال المستعصي كما ذكرت مسبقاً إلا أنها تبحث عن إجابات هادئة، لا بد من الإشارة إلى أن الشاعر يستعمل ينقل التماثل بشكل حيادي ليوقظ وينقل في جو الخاص من دون انفلات أو التباس، وأكثر من ذلك يستعيد الأشياء الضخمة لتمسي مفردات بسيطة وردية ما يمنحها خيالاً ميتولوجيا جديدة من دون اللجوء إلى الأرشيف الميثولوجي القديم.
المدى الثقافي – العدد (439) الأحد 17 تموز بعنوان:
شاعر من شعراء قصيدة النثر العراقية
أحمد الكعبي واحد من الأصوات في الجيل التسعيني كما جاء في كتاب انطولوجيا الهامش الذي لا يموت أبدا الجيل التسعيني في العراق الذي كتبه الشاعر العراقي حسين علي يونس. وهو من شعراء قصيدة النثر في العراق، الجيل الذي جاء بعد رواد مثل سركون بولص وفاضل العزاوي ليؤسس قطيعة حقيقية مع القصيدة العمودية وحتى مع قصيدة التفعيلة.
لا تكتب قصيدته لتمجد، بل لتكشف.
ملامح تجربته
اللغة البسيطة العميقة: لا يستخدم الكعبي لغة معجمية عالية. لغته قريبة من الكلام اليومي، لكنه يفخخها بالصورة. وهذا هو جوهر قصيدة النثر عنده: أن تبدو سهلة وهي تحمل طبقات من الحزن والتأمل.
موضوعاته الأساسية:
الاغتراب والمكان: مثل كثير من شعراء العراق بعد 2003، المكان عنده ليس وطناً مستقراً، بل فكرة تتشظى. القرية، كربلاء، المنفى، المدينة التي لا تعرفه. تجده يكتب عن بيت الطين والنخلة كأنها كائنات حية تودعه.
الحرب كذاكرة يومية: الحرب ليست حدثاً تاريخياً في شعره، بل تفصيلة في المطبخ، في وجه الأم، في صوت الراديو.
كتبه
قيامة رجل ٢٠٠٣ عن دار الحضارة القاهرة شعر
حرائق الطين ٢٠١٤ عن دار الحكمة لندن شعر
جمهورية التوابيت ٢٠٢٤ الاتحاد العام لادباء العراق شعر
كتبه الاخرى
هو الذي رأى. قصص قصيرة. الشارقة
هنا لندن. قصص قصيرة دبي
كما ظهرت كتاباته في عدة كتب مشتركة ظهرت في القصة والشعر. مساركة مع الكتاب والشعراء العرب
كما كتب مقالات دافع فبها عن قصيدة النثر نشرت في الصحافة العربية والمحلية
لماذا قصيدة النثر؟
يقول الكعبي في أحد حواراته أن قصيدة النثر كانت خلاصه من “عبء الإيقاع المفروض”.
لذلك قصيدته تشبه رسالة لم ترسل، أو حوار داخلي في غرفة مغلقة.
مثال على نبرته، مقطع بروح شعره:
قالت أمي مرة:
عندي لغز
من منكم يكشف لي سره؟
تابوت قشرته حلوى
ساكنه خشب
قالت أختي: الثمرة
حضنتها أمي ضاحكة
لكني خنقتني العبرة
قلت لها: بل تلك بلادي.
هذا المقطع يلخص مشروعه كله: الرمز البسيط (الثمرة/التابوت) الذي يتحول فجأة إلى اعتراف سياسي ووجودي جارح.
أحمد عبد الزهرة الكعبي: القصيدة بوصفها ذاكرة للإنسان والخراب
ثمة شعراء لا يكتبون القصيدة بوصفها تمرينا لغويا، ولا ينظرون اليها باعتبارها مساحة للزخرفة والصور المجردة، بل يجعلون منها وسيلة لمساءلة الوجود، واستعادة الذاكرة، ومواجهة الخراب. وفي هذا السياق يمكن قراءة تجربة الشاعر العراقي أحمد عبد الزهرة الكعبي، الذي تبدو عناوين مجموعاته الشعرية ذاتها بمثابة عتبات تقود القارئ الى عالم شعري مثقل بالاسئلة، ومفتوح على جدلية الموت والحياة، والانكسار والانبعاث.
منذ مجموعته «قيامة رجل» الصادرة عام 2003 عن دار الحضارة في القاهرة، يضع الكعبي القارئ أمام عنوان يحمل طاقة رمزية واضحة. فالقيامة ليست مجرد نهاية، كما ان الرجل ليس مجرد شخصية فردية. ان اجتماع الكلمتين يفتح فضاء واسعا للتأويل، حيث يمكن ان تكون القيامة لحظة انبعاث للذات بعد سقوط، او لحظة مواجهة مع ماض ثقيل، او صحوة للانسان بعد ان استنفدته الحروب والتحولات والخيبات.
ولعل قوة هذا العنوان تكمن في المفارقة التي يحملها. فالقيامة في المخيال الانساني مرتبطة بالنهاية والحساب والكشف، لكنها في الوقت نفسه تحمل معنى التحول وبداية زمن اخر. ومن هنا يمكن النظر الى «قيامة رجل» باعتبارها اشارة الى انسان يحاول ان يستعيد وجوده بعد ان تعرضت ذاته الى سلسلة من الانكسارات. انه رجل يقف امام ماضيه، لا لكي يستسلم له، بل لكي يعيد قراءة ذاته من خلاله.
وفي التجربة الشعرية العراقية، يكتسب هذا المعنى خصوصية مضاعفة. فالعراقي لم يكن بعيدا عن اسئلة الحرب والموت والفقد والتحولات السياسية والاجتماعية. ولهذا تصبح الذات في القصيدة العراقية الحديثة ذاتا فردية وجماعية في الوقت نفسه. وما يبدو اعترافا شخصيا قد يتحول، عبر اللغة، الى شهادة على زمن كامل.
القصيدة في هذه الحالة لا تكون بعيدة عن الواقع، لكنها لا تسقط في تسجيله المباشر. انها تعيد بناء الواقع عبر الرمز، وتمنح التجربة ابعادا تتجاوز الحدث العابر. وهنا تظهر وظيفة الشعر الحقيقية: ليس ان يصف العالم كما هو، بل ان يكشف ما يخفيه العالم وراء مظاهره.
وهنا تبرز قيمة الذاكرة في تجربة الشاعر. فالقصيدة تصبح مستودعا للاثر، ومكانا تحفظ فيه الاسماء والوجوه والاحلام التي هددها الزمن. وفي مواجهة النسيان، تصبح الكتابة نوعا من المقاومة. ان يكتب الشاعر يعني ان يقول ان ما حدث لم يكن بلا معنى، وان ما فقدناه لا ينبغي ان يتحول الى صمت.
ان الشاعر العراقي حين يكتب عن الموت لا يكتب عن نهاية فرد فقط، بل يواجه سؤال الوطن ايضا. وحين يكتب عن الخراب، فإنه يختبر قدرة الانسان على البقاء. وحين يستعيد الذاكرة، فإنه يحاول ان يمنح الماضي معنى يتجاوز مجرد الحنين.
ولعل هذا ما يجعل تجربة أحمد عبد الزهرة الكعبي قابلة للقراءة من اكثر من زاوية. فهي تجربة يمكن الاقتراب منها من خلال الرمز، ومن خلال علاقة الشعر بالذاكرة، ومن خلال حضور المكان، ومن خلال الاسئلة التي يطرحها الموت في الوعي العراقي. كما يمكن قراءتها بوصفها تجربة تنحاز الى الانسان في لحظة يكون فيها الانسان مهددا بفقدان صوته وذاكرته ومكانه..
ومن هنا يمكن النظر الى أحمد عبد الزهرة الكعبي بوصفه شاعرا ينحاز الى القصيدة التي تحمل سؤالا، لا القصيدة التي تكتفي بالقول.
في النهاية، تبدو تجربة الكعبي محاولة مستمرة للبحث عن الانسان وسط عالم تتكاثر فيه اسباب فقدانه. وبين القيامة والحرائق والتوابيت، تظل القصيدة واقفة في الجهة المقابلة للنسيان. وربما هنا تكمن اهميتها: انها لا تعدنا بعالم خال من الالم، لكنها تمنح الالم لغة، ولا تلغي الموت، لكنها تمنح الذين رحلوا ذاكرة، ولا توقف الخراب، لكنها ترفض ان يكون الخراب الكلمة الاخيرة.
وهكذا تصبح القصيدة عند أحمد عبد الزهرة الكعبي فعلا من افعال البقاء؛ بقاء الانسان في الذاكرة، وبقاء المكان في اللغة، وبقاء الحلم رغم كل ما يحيط به من رماد.
#منصة شعر شعراء#مجلة ايليت فوتو ارت.
