عندما تصمت أورشليم وتتكلّم بابل: إعادة قراءة في أسطورة السبي الكبير لطالما وقف الدارس لتاريخ الشرق الأدنى القديم على مفترق طرق مؤرق، تتقاذفه رياح السرديات الدينية من جهة، وصرامة المنهج الأثري من جهة أخرى. ثمة قصة كبرى، متجذرة في الوجدان الجمعي، تتحدث عن “سبي بابلي” مريع، اقتلع شعباً بأكمله من أرضه وألقى به في منافي الأمبراطورية الكلدانية. ولكن، حين نغوص في خبايا الزمن، وننصت بإنصات إلى همسات المخطوطات القديمة، وإلى الشواهد الحجرية الصامتة التي طالها غبار آلاف السنين، نجد أنفسنا أمام صورة أشد تعقيداً وغنى، بل وأكثر إدهاشاً. إنه مشهد لا يلغي بالضرورة وقوع أحداثٍ جسام، لكنه يعيد صياغتها في سياق يختلف عن الصورة النمطية للاقتلاع والإذلال. إنها قصة بابل، لا بصفتها سجاناً قاسياً، بل بصفتها قلب العالم النابض، و”نيويورك” العالم القديم، التي جذبت إليها الأمم بقوة جاذبيتها الحضارية التي لا تُقاوم.لفهم هذا الأمر، يجب أولاً أن نزيح الغبار عن الرؤية الأحادية التي صاغها كتّاب الأسفار بعد عقود من الحدث. إنهم لم يكونوا مؤرخين بالمعنى الحديث، بل لاهوتيين ومصلحين اجتماعيين، أعادوا تشكيل الماضي لخدمة أطروحة دينية وأخلاقية واضحة: تدمير أورشليم وتهجير نخبها كان عقاباً إلهياً على الخطيئة. في هذا السياق، يصبح “السبي” ضرورة درامية لتحقيق التطهير والعودة النقية. ولكن، ماذا لو تجاوزنا هذه السردية، واتجهنا بأنظارنا صوب الأرض نفسها، وصوب الوثائق التي خلفتها بابل المهيبة؟إن الشواهد الأثرية في يهوذا، وتحديداً في منطقة بنيامين شمال أورشليم، تحكي لغةً مغايرة. التنقيبات التي قادها علماء آثار مثل إسرائيل فينكلشتاين وأفيغدور ليبسون، تكشف بوضوح أن دمار 586 ق.م، على فداحته، لم يكن شاملاً. فعلى عكس صورة الأرض المحروقة، تظهر مدن رئيسية مثل المِصْفاة (تل النصبة حالياً) وجبعة وبيت إيل وهي تواصل حياتها دون انقطاع يذكر. لم تظهر عليها طبقات الدمار الهائل، واستمر إنتاج الخزف المحلي والزراعة والتجارة. هذا الاستمرار يشير إلى أن جزءاً كبيراً من السكان الريفيين، عامة الشعب، بقوا في أرضهم يفلحونها. إنه ليس سبي أمة، بل هو، في أسوأ الأحوال، ترحيل للنخبة الحاكمة والكهنوتية والمثقفة، أي أولئك الذين يشكلون “دماغ” المجتمع و”صوته”. وهم بالتحديد من امتلكوا أدوات الكتابة لاحقاً ليرووا قصتهم بصفتها قصة الجميع.وهنا، نصل إلى قلب الفرضية: الطبيعة الفريدة للعاصمة البابلية. من الخطأ الفادح تصور المنفى البابلي كمعسكر اعتقال جماعي. في ذلك الزمن، كانت بابل أعجوبة الدنيا، المدينة الكونية التي بلغت مساحتها في عهد نبوخذ نصر الثاني قرابة التسعة كيلومترات مربعة، تخترقها القنوات وتزينها الحدائق المعلقة وبوابة عشتار الزرقاء. لم تكن مجرد عاصمة، بل كانت المركز التجاري والعلمي والفلكي والرياضي الأهم في الشرق الأدنى. كانت، بكل المقاييس، مدينة الأحلام والطموح. لقد استوعبت بابل أعداداً هائلة من الأجانب، ليس فقط كأسرى حرب، بل كعمال مهرة، وحرفيين، وتجار، وكتبة، وجنود مرتزقة، سعياً وراء فرصة حياة أفضل في رحاب أعظم إمبراطورية في عصرها.تأتي الأدلة القاطعة على ذلك من الوثائق البابلية نفسها، من آلاف الرُقم الطينية التي عُثر عليها في المدن البابلية وتحديداً في أرشيف عائلة “إيغيبِي” التجارية العملاقة. هذه الوثائق، التي نشرها وترجمها علماء آشوريات مرموقون مثل إرفينغ فينكل وكورنيليا ونش، هي سجلات عقود تجارية، وكمبيالات، وعقود زواج، ووصايا، وسجلات ضرائب. وفيها، نلتقي بـ “يهوياقيم” (ياهو-ياكينو)، و”عزريا”، و”شلَمْيَاهو” وأسماء عبرية أخرى لا تحصى. أين نجدهم؟ ليسوا في أقبية العبيد، بل في قلب الحياة الاقتصادية البابلية النابضة! نجدهم كشهود على عقود بين تجار كبار، كمقترضين ومقرضين، كدافعي ضرائب على واردات القصب والسمسم، وكسماسرة في تجارة التمور. أحد الرُقم، على سبيل المثال، يوثق قيام رجل يُدعى “نتن-يه” باستئجار أرض لزراعتها، ليس كعبد، بل كمستثمر حر.والأكثر إثارة للدهشة، هو ما تكشفه وثائق مدينة “آل-ياهودو” (مدينة يهوذا) وما حولها، والتي تقع في الريف البابلي. هذا الاسم وحده هو شهادة صادمة على هوية سكانها الذين أسسوها. هذه المدينة لم تكن سجناً، بل مستوطنة زراعية مزدهرة أسسها المهاجرون من يهوذا. تُظهر وثائقها، التي حللها الباحثان لوري بيرس وكورنيليا ونش، كيف خدموا في القطاعات الإنتاجية للإمبراطورية، كفلاحين مستأجرين، ورعاة، وحرفيين. لقد دفعوا الضرائب، وأقاموا الدعاوى القضائية، وتزاوجوا، واندمجوا في النسيج الاقتصادي. لم تكن حياتهم قصة ألم وعذاب دائمين، بل هي قصة بناء وطن جديد في المنفى الاختياري. لقد بنوا بيوتهم، وزرعوا بساتينهم من أشجار النخيل التي اشتهرت بها بابل، وربحوا المال. هذا ليس سبيًا، هذا هو مسار طموح طبيعي، يشبه إلى حد كبير هجرة العقول والأيادي العاملة إلى المدن العظمى كنيويورك وروما في عصور لاحقة، بحثاً عن الرزق والمجد.وهنا، يبرز السؤال: لماذا إذن صوّر “المسبيون” العائدون هذه الفترة كأسرٍ مرير؟ لأن العائدين كانوا جماعة متزمتة دينياً، وجدوا أن “يهود بابل” قد اندمجوا اقتصادياً وثقافياً في المدينة الكوزموبوليتانية لدرجة أنهم شكلوا خطراً على نقاء الهوية. لقد عادوا من بابل ليس فقط لبناء الهيكل، بل لمواجهة من “ظلوا في أرض إسرائيل” ومن “نسوا صهيون في بابل”. إن صرخة المزمور 137، “عَلَى أَنْهَارِ بَابِلَ هُنَاكَ جَلَسْنَا، أَيْضًا بَكَيْنَا عِنْدَمَا تَذَكَّرْنَا صِهْيَوْنَ”، هي صرخة أقلية نخبوية فُرضت ذاكرتها المؤلمة كحقيقة وحيدة. إنها صرخة الكتبة والشعراء الذين خسروا امتيازاتهم في القصر والهيكل، بينما كان أبناء شعبهم، الفلاحون في أرض يهوذا والحرفيون في قنوات بابل، منهمكون في صمت في تحدي الحياة اليومية وصنع مستقبل جديد.وهكذا، فعوضاً عن صورة الإذلال والاقتلاع، تظهر بابل كحاضنة إمبراطورية هائلة، مارست جاذبيتها على كل شعوب الشرق، بما فيهم سكان أرض كنعان . لقد انخرطوا في عجلة اقتصادها، ونسجوا قصص نجاحهم في دفاتر حساباتها الطينية. لم تكن روما العتيقة أو نيويورك الحديثة إلا صدى لهذه المدينة الكونية الأولى التي ابتلعت العالم، وحولت “السبي”، في جانبه الأعمق والأكثر ديمومة، إلى فصل من فصول الهجرة والطموح، لا إلى حكاية بكاء على الأنهار. والحقيقة، كما جرت العادة، لا تسكن في الضجيج المدوي للقصور والمعابد المنهارة، بل تهمس بها تفاصيل الحياة اليومية المنقوشة على طين صامت، ينتظر في صبر من يسمع صوته … وفي نهاية المطاف أود ان أقول أن الفكر والثقافة البابلية والسومرية تم نقلها من ارض Mesopotamia إلى أراضي كنعان وبدأت فصول حكايات الاساطير من تأويل وزركشات جيل يطويه جيل…

#المثقفون السوريون#محلة ايليت فوتو ارت.