— خلاصة كتاب: الهذيان والأحلام في الفن— العنوان الأصلي: Délire et Rêves dans la “Gradiva” de Jensen— تأليف: سيغموند فرويد (طبيب نفسي ومفكر نمساوي)— ترجمة: جورج طرابيشي— دار النشر: دار الطليعة للطباعة والنشر— مكان النشر: بيروت— الطبعة: الطبعة الأولى— سنة النشر: 1978الفكرة العامةينطلق الكتاب من إشكالية مركزية تتمثل في استكشاف إمكانيات التحليل النفسي في تفسير الأعمال الأدبية والفنية، حيث لا تكتفي الفرويدية بالبحث عن توكيد لأطروحاتها في الفن، بل تسعى لإثبات أن مخيلة الفنان تخضع لذات القوانين النفسية التي يكتشفها العلم لدى العصابيين. ومن خلال تحليل رواية “غراديفا” للكاتب فيلهلم ينسن، يحاول فرويد تفسير عملية الإبداع الفني ذاتها، وإثبات أن الشعراء والروائيين هم حلفاء لعلماء النفس، ينهلون من ذات المصادر اللاشعورية التي يسعى العلم لتقنينها، مما يجعل الرواية المذكورة مادة مثالية لأول محاولة نموذجية في التأويل التحليلي للأدب.المحاور والأفكار الأساسية1. يبدأ فرويد بمقاربة موقف الشعراء والروائيين من الأحلام مقارنة بالعلم، مشيرًا إلى أن الأدباء لطالما أدركوا دلالة الأحلام وارتباطها بالحالة النفسية لأبطالهم، وهو ما يتوافق مع اكتشافات التحليل النفسي (ص 5). ينتقل بعد ذلك لعرض موضوع رواية “غراديفا” للكاتب فيلهلم ينسن، حيث يكتشف عالم آثار شاب يُدعى نوربرت هانولد تمثالًا لامرأة تمشي بطريقة مميزة، فيطلق عليها اسم “غراديفا” ويفتتن بها حد الهوس (ص 6-7). يتطور هذا الاهتمام إلى “هذيان” فعلي بعد أن يرى حلمًا مرعبًا عن هلاكها. يوضح النص كيف أن هانولد، مدفوعًا بقلق نفسي داخلي وضيق غير مفسر، يقرر السفر إلى إيطاليا، في رحلة تبدو علمية لكنها في جوهرها هروب من حقيقة نفسية (ص 14). في بومباي، يصل هانولد إلى ذروة هذيانه حين يرى امرأة حقيقية تسير بذات المشية، فيعتقد أنها طيف “غراديفا” قد بُعث حيا (ص 17). وتكشف الرواية تدريجيًا أن هذه المرأة ليست سوى زويه بيرتغانغ، صديقة طفولته التي نسيها تمامًا، والتي تبدأ بذكاء في التعامل مع هذيانه دون أن تصدمه، لتقوده نحو الشفاء (ص 22-28). 2. ينتقل فرويد في هذا المحور إلى تشخيص حالة هانولد تشخيصًا علميًا دقيقًا، معتبرًا قصة ينسن “دراسة سيكولوجية” متكاملة لا تقل دقة عن الملاحظة السريرية (ص 47). يصنف فرويد حالة البطل بأنها نوع من “الهذيان” الناتج عن انحطاط عقلي مؤقت، وتحديدًا “شَبَق صنمي” (Erotomanie Fétichiste) نظرًا لتعلقه بصورة حجرية (ص 50-52). يشرح النص كيف أن ذكريات الطفولة مع زويه لم تُمحَ، بل تعرضت لعملية “كبت” (Refoulement) بسبب انصراف هانولد التام لعلوم الآثار، مما أدى إلى نسيان كامل لتلك المرحلة (ص 36-39). يؤكد فرويد أن المكبوت لا يموت، بل يعود للظهور من خلال أعراض أو “هذيان”، حيث يُعد الهذيان تسوية بين القوى الغريزية المكبوتة (الإيروسية) وقوى الرقابة في النفس (ص 58-59). كما يتناول فرويد حلم هانولد في بومباي، مبينًا كيف تندمج الذكريات الطفولية مع المعطيات اليومية لتشكيل الحلم الذي يمثل “تحقيقًا رغبيًا” مقنعًا، وهو ما يعكس تطابقًا مذهلًا بين الرؤية الروائية وقواعد التحليل النفسي (ص 63-65).3. يتتبع فرويد في هذا القسم تطور العلاج الذي تلقاه هانولد على يد زويه، مبينًا دقة الروائي في وصف مسار “الشفاء” من الهذيان. يشير النص إلى أن رحلة هانولد إلى بومباي كانت في ظاهرها بحثًا علميًا، لكنها في اللاشعور كانت تلبية لنداء المكبوت (ص 76-77). يبرز فرويد عبقرية زويه في التعامل مع هانولد؛ فهي لم تعارض هذيانه بشكل مباشر، بل دخلت في منطق هذا الهذيان وتماهت مع شخصية “غراديفا” الحجرية لتتمكن من إقامة جسر تواصل معه (ص 80-82). يعقد فرويد مقارنة رمزية عميقة بين مدينة بومباي المطمورة تحت الرماد والتي تُستخرج منها الآثار، وبين نفسية هانولد حيث طُمرت ذكريات طفولته تحت طبقات الكبت، معتبرًا أن عملية استعادة الذكريات توازي عملية التنقيب الأثري (ص 89-91). يوضح النص كيف أن زويه استخدمت تقنيات تشبه تمامًا عمل المحلل النفسي، من خلال استدراج المكبوت إلى دائرة الوعي تدريجيًا، مستغلة المواقف المتشابهة بين الماضي والحاضر لتوقظ انتباهه (ص 94-96).4. يختم فرويد تحليله بالتركيز على عملية انحلال الهذيان، مؤكدًا أن زويه نجحت في نقل هانولد من التعلق بصنم حجري وذكريات مكبوتة إلى التعلق بامرأة حقيقية (ص 99). يشير النص إلى أن العلاج الحقيقي والوحيد للهذيان يتطلب “إرجاع اللاشعور إلى الوعي بالقوة”، وهو بالضبط ما فعلته زويه بأسلوبها العفوي (ص 100). يتساءل فرويد عما إذا كان الروائي ينسن على علم مسبق بنظريات التحليل النفسي، ويخلص إلى أن التفسير الأرجح هو أن الكاتب استمد هذا الفهم الدقيق من “المخزون الداخلي للذكريات الشخصية” ومن “الاستبطان” الذي يشترك فيه المبدعون مع علماء النفس (ص 103-104). ويختم المحور بالتشديد على أن القوانين النفسية، سواء تجلت في عمل سريري طبي أو في عمل روائي خيالي، هي واحدة، وأن الإبداع الفني العظيم ينبع من قدرة الفنان على التقاط حركة اللاشعور بصدق يفوق أحيانًا الوصف العلمي الجاف (ص 105).#سالم يفوت#محلة ايليت فوتو ارت…