حين اكتشف نيتشه دوستويفسكي: “عالم النفس الوحيد الذي تعلمتُ منه شيئاً”
تمثل اللقاءات الفكرية العابرة للحدود الجغرافية واللغوية لحظات مهمة في تاريخ الأفكار، ومن أبرزها اكتشاف فريدريك نيتشه المتأخر لأعمال الروائي الروسي فيودور دوستويفسكي. حدث هذا الاكتشاف بالصدفة في إحدى مكتبات مدينة نيس الفرنسية، فأحدث أثرا معرفيا لدى الفيلسوف الألماني دفعه إلى الإعلان بأن دوستويفسكي هو عالم النفس الوحيد الذي تعلّم منه شيئا، معتبرا هذا الاكتشاف ضربة حظ سعيدة تفوق في أهميتها اكتشافه لفلسفة شوبنهاور.
يستند هذا الانجذاب إلى ما يسميه نيتشه “غريزة القرابة” أو صلة الدم الفكرية، وتنبع جذور هذا الانجذاب من حاجته إلى منهج سيكولوجي يغوص في الدوافع الخفية للسلوك البشري بعيدا عن السطحية العقلانية التي هيمنت على الفلسفة الغربية منذ عصر التنوير. كانت أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر تعيش بدايات أزمة “العدمية” وتداعي اليقينيات القديمة، فوجد نيتشه في الرواية الروسية، وعند دوستويفسكي تحديدا، أداة تشريحية قادرة على تعرية الروح البشرية واكتشاف التناقضات القابعة خلف أقنعة الأخلاق المجتمعية.
تتجلى القيمة السيكولوجية لأعمال دوستويفسكي عند نيتشه في مقاربته لشخصية “المجرم” والمنبوذ الاجتماعي. يهتم نيتشه بتجربة دوستويفسكي في معسكرات الاعتقال السيبيرية، وكيف انعكست هذه التجربة على كتاباته التي منحت صوتا للنفوس المعذبة والمشوهة. يمكن قراءة شخصية السجين في أعمال دوستويفسكي، كما في “ذكريات من منزل الأموات”، كنموذج للتحليل النيتشوي؛ إذ يرى نيتشه أن المجرم يمتلك في جوهره طاقة حيوية وإرادة قوية، وأن انحرافه نتيجة صدام هذه الإرادة مع بيئة مجتمعية خانقة وقيم أخلاقية هشة. هذا الفهم للتناقضات العقلية، ورصد التحولات السيكولوجية بين الألم والنشوة، أو بين الجريمة والشعور بالذنب، جعل نيتشه يصف الروائي الروسي بأنه “عبقري مصروع” يمتلك قدرة على استنطاق الطبقات الأكثر قتامة في الوعي الإنساني.
من هذه التقاطعات السيكولوجية ينشأ خلاف فلسفي بين المفكرين. تتقارب رؤية نيتشه ودوستويفسكي في تشخيص أمراض الروح البشرية، لكنها تفترق في العلاج الموصوف لهذه الأمراض؛ فدوستويفسكي يقدم قراءة للألم الإنساني تنتهي بالخضوع للرؤية المسيحية، حيث يكمن الخلاص في التواضع، وتقبل المعاناة، وأخلاق “الشفقة” والمحبة للمنبوذين، بينما يرفض نيتشه هذه النتيجة ويصنفها ضمن ما يسميه أخلاق العبيد التي تكرّس للضعف البشري.
يفكك نيتشه الحل الدوستويفسكي، معتبرا إياه امتدادا لمرض العدمية الأوروبية نفسه، ويقترح مسارا مغايرا؛ فبدلا من الركون إلى الشفقة والبحث عن الخلاص الغيبي، يدعو إلى تبني “إرادة القوة” وتجاوز المعاناة عبر خلق قيم جديدة وبناء “الإنسان الأعلى”. وهكذا تتحول الشفقة التي أعلى دوستويفسكي من شأنها في شخصياته إلى غريزة خطرة في الفلسفة النيتشوية، لأنها في نظره تضاعف حجم المعاناة وتستنزف طاقة الحياة.
تلخص هذه المواجهة الفكرية غير المباشرة إحدى المفارقات اللافتة في تاريخ الفلسفة والأدب: استعار نيتشه المشرط السيكولوجي الذي ابتكره دوستويفسكي لتشريح النفس البشرية، ثم استخدم المشرط نفسه لاحقا في محاولته استئصال الجذور الأخلاقية واللاهوتية التي استندت إليها رؤية الروائي الروسي للعالم.
#فلسفة #نيتشه #دوستويفسكي#مجلة ايليت فوتو ارت
